Христанская медитация
Международное общество христианской медитации
общество | группы | статьи | видео-аудио | галерея | магазин | контакты | ссылки | новости

МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ МЕДИТАЦИИ
(The World Community for Christian Meditation)
www.wccm.org

о. Лоренс Фримен OSB

  Статьи > Великопостные и Пасхальные размышления > Великий пост 2011 

Великий пост 2011
с о.Лоренсом Фрименом OSB

 

Святой Пасхальный Тридиум
Великая суббота (23 апреля)

"Происходит нечто странное" - Великосубботняя проповедь 2го века начинается с этого размышления, одновременно и неопределенного, и четкого. Этот день отличается от любого другого, потому что ему не хватает точного смысла. Это подобно моменту, когда завершились поминки, гости разошлись, посуда вымыта, и воцаряется бесконечное молчание и безграничная пустота. Старый язык взаимоотношений испарился, новый еще не обрел форму.

Находясь между двумя способами познания, мы знаем ясно только то, что ничего не знаем. Через незнание, как через прорыв в облаках или щель в занавесе, обещает появиться невиданный доселе свет. Но пока это не кажется несомненным. В этот момент ничто не вызывает стопроцентной уверенности.

В этот период, на грани двух миров, у нас есть только свет веры, чистое сознание само по себе. Мы продолжаем переживать смерть.



Святой Пасхальный Тридиум
Великая (Страстная) пятница (22 апреля)

В незнакомом городе, в заболоченном и дремучем лесу, или в повествовании с глубоким смыслом, можно легко растеряться и утратить чувство направления. В подобных обстоятельствах естественным будет искать путь, каким бы узким он ни был, или ключ, указывающий нам выход.

В неисчерпаемой истории Страстей, смерти и воскресения Христа, которая началась для нас вчера с литургии Святого Четверга, Тайной Вечери и омовения ног, можно найти намеки и связи к их всеобъемлющему смыслу. Ключ к Евхаристии - это омовение ног. Евхаристия - это ключ к пониманию Креста. Без Воскресения Крест остается двумерным.

Сегодня мы рассматриваем путь Креста и литургию Страстей и смерти в максимальном приближении. В это время мы отдаем центральное место повествованию. Мы слушаем его снова, хотя знаем его достаточно хорошо - или думаем, что знаем. Каждый пересказ открывает новые уровни, потому что отдельные детали могут привлечь наше внимание впервые. Просто уделяя время для рассказа истории мы готовим себя к ее более глубокому пониманию. Зачастую мы слишком заняты, чтобы послушать что-либо дважды; мы жаждем все новых и новых эпизодов, новых звезд.

Но поклонение Кресту, даже после слишком словесных молитв, предшествующих ему, является наиболее трогательным и откровенным аспектом символического подхода к смыслу смерти Иисуса. Когда мы, коленопреклоненные, целуем подножие Креста, наш собственный социальный статус и даже уровень нашей веры не имеет значения. Акт поклонения - это свободное движение того смирения, в котором, по крайней мере в этот момент, мы все едины и равны. Ученичество еще никогда не казалось таким простым и таким бесценным.

В почитании Креста мы поклоняемся истине, которая открывается нам только в момент полной капитуляции. Это описывает Крест, как абсолютную капитуляцию перед Любовью. В понимании о. Джона Мейна, мы спасаемся не страданием Креста, но любовью, которую он передает всем - и тем, кто Его почитает, и даже тем, кто далек от этого.



Святой Пасхальный Тридиум
Великий (Чистый) четверг (21 апреля)

Наши собственные души, как и весь мир в целом, не особо отличаются от изменчивой мозаики света и тени, покрывающей пейзаж в солнечно-облачный ветренный день. В Евангельской истории Страстей, в которую мы погружаемся сегодня начиная с Тайной Вечери, также присутствует этот контрастный эффект светотени. Вот ясный свет присутствия Иисуса, празднующего со своими учениками, поющими псалмы, пьющими вино и объединенными в вере и дружбе. Но вот ужасающий контраст темной полосы предательства Иуды и приближения момента, когда Иисуса схватят и поведут на суд.

В Евангелии от Иоанна в этой ситуации последние учения Иисуса достигают непревосходимо возвышенного уровня саморазоблачения и раскрытия истины. Практически каждая строка прощальных слов Иисуса предлагает нам богатый жизненный материал для исследования и созерцания.

Радостной веселости жизни не всегда удается сосуществовать с трагическим чувством утраты и боли, и попытка преждевременно заставить их объединиться может не сработать. Но чем с большим покоем мы пребываем в сердце этого противоречия, тем ближе мы к чуду примирения. Этот союз противоположностей может быть осмыслен нами, но невозможно достичь этого баланса только с помощью самого по себе осмысления.

Вся суть Креста содержится в этой последней трапезе, разделенной с близкими. И эта суть начнет нам открываться по мере нашего пребывания в ожидании.



Вербное воскресение (17 апреля)

Страдание и смерть Иисуса - это живое учение. Деяния, воплощающие это учение, наделяют самые обычные слова исключительной силой и наполняют подлинную тишину трансформирующим смыслом. Различия в описаниях четырех Евангельских текстов выражают бесконечные перестановки значений в этих исторических событиях.

Иисус готовит учеников к тайне, в которую они вскоре погрузятся, напоминая им о значении смирения, - служить, а не манипулировать, принимая, что мы скорее приблизимся к истине среди "малых сих", чем среди тех, кто цепляется за фасады собственного всемогущества. В моменты, подобные этому мы сталкиваемся с противопоставлением успеха и поражения, светлого и темного начала в душе, хорошего и плохого, полярности предательства и верности. За гранью этого царства дуальности мы находим единство Духа. Все, что кажется разделенным, сходится в главном действующем лице повествования, которое также, кажется, исчезает перед Тем, что воплощает.




V воскресение Великого поста (10 апреля)

Говорят, что после самого момента смерти проходит еще некоторое время, прежде чем мы полностью принимаем факт того, что действительно умерли. Возможно, мы понимаем, что наше сознание по-прежнему функционирует после некоторого мгновенного провала, но по-другому. Или, быть может, - как до нас начинает медленно доходить, - хотя это и нелегко осознать, - что смерть означает вовсе не то, что мы о ней думали. Итак, если мы мертвы, то мертвы как-то иначе, нежели представляли себе ранее, до момента смерти. Неужели смерть действительно не конец? Это лишь переход? И если это переход, то куда?

Мы не можем в точности описать происходящее. Тем не менее, если мы хотим углубить собственный опыт, лучше всего сфокусироваться на развитии этой жизни, чем на начале посмертного существования. До того, как Иисус воскресил Лазаря, люди смеялись над Ним. Все элементы смерти присутствовали там: горе, сбой обычного хода событий, материальность отсутствия. Но Иисус отвечает этой Реальности своими собственными слезами о том, кого любит, и Он касается своей любовью Неизвестности, и возвращает умершее к жизни.

Было ли это в физической реальности, или это лишь метафора, - о чем говорит нам эта притча? Она не скажет нам ничего по настоящему значительного, пока мы не коснемся собственной смерти. Не смерти, приходящей с нашим последним вздохом, но той смерти, что познается нами в утрате, разочаровании, физическом или эмоциональном страдании, изолирующем нас от окружающих. Если мы только вспомним эти опыты смерти – или даже те моменты, когда мы действительно выходили за грань мыслей, образов и представлений и становились нищими духом, - мы сможем увидеть поток сияющей ясности, бегущий сквозь тьму. Этот поток начинает сиять с новой силой, и мы видим прошлое и будущее совершенно по-новому.

Жизненные трагедии, повседневная практика медитации и Великопостные обеты содержат одну и ту же истину – любящую руку, протянутую нам в тот момент, когда мы чувствуем себя особо исчерпанными.




IV воскресение Великого поста (3 апреля)

И вот настал день, о котором они так часто мечтали. Люди, которые провели сорок лет в пустыне, колеблющиеся между надеждой и отчаянием, создающие поколение, не имеющее памяти о рабстве, вступили в Землю Обетованную. И в этот день исчезла манна - эта особая пища, быть может, немного пресная, но следующая за ними столь преданно, - была отнята у них. И теперь им пришлось привыкать к пище, выращиваемой самостоятельно.




III воскресение Великого поста (27 марта)

Горы очаровывают даже тех, кто не любит высоту. В религиозных традициях горы часто становятся священными местами - начиная от горы Хорив (Синай), и заканчивая Улуру (священная гора аборигенов Австралии).

Путешествуя по Гималаям, вы можете пережить практически Блейковские моменты и увидеть, что горные пики напоминают волны, которые только кажутся застывшими, но, как и все во вселенной, буквально струятся энергией. Вершины гор - это точки, в которых встречаются земля и небо, и где видимое и осязаемое касается бесплотного и прозрачного и исчезает в нем. Наверное, Моисей на Хориве пережил подобный опыт, когда приблизился к пылающему кусту, и к нему обратилось великое "Я есмь". Но святое место может запросто превратиться в обычную территорию, как это показывает нам несвятая "Святая Земля". Согласно новому Божьему промыслу сознания Иисуса, мы больше не ассоциируем веру со священными местами - "этой горой или Иерусалимом", как сказал Иисус женщине. Теперь мы верим "в духе и истине". Почва для пролития крови или несправедливых действий во имя религии была выдернута из-под наших ног. Мы провалились в тайну живого Бога, - а не нашего представления о нем.

Наши духовные практики во время Великого Поста обновляются через такое видение. Если мы будем привязаны к ним, как к цели, или если мы бросим их от скуки, или не сможем снова к ним вернуться в нужным момент, тогда, конечно же, они утратят свою силу.




II воскресение Великого поста (20 марта)

Сегодняшнее Евангелие описывает Преображение Иисуса перед тремя Его самыми близкими учениками: "и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет" (Мф.17,2). Великий Пост - время очищения ока сердца, с помощью которого мы видим этот свет.

В духовной сфере внутреннее всегда поглощает внешнее и вбирает его внутрь, поднимая на более высокий уровень бытия. Тело остается телом, но становится духовным телом. Ум остается в сознании, но на уровне, который выходит за пределы эго и двойственности.

В этом Евангельском описании опыта просветления мы видим проявление истинной природы, которое не отменяет материального мира и опыта человеческих взаимоотношений. Ведь это событие произошло не тогда, когда Иисус был один, а в обществе тех, кому Он более всего доверял.

Для нас непросто поверить, что чистое, не-объектное видение Бога - смысл просветления - не является бестелесным, происходящим в абстрактных сферах. Фактически, мы воплощены и останемся таковыми, пока будем существовать - для вечности - хотя форма наших тел и изменится. Посмотрите в зеркало или пролистайте свой фотоальбом.

Случалось ли Вам когда-нибудь видеть существо, состоящее из света? Я не имею в виду кинематографических инопланетян с тонкими пальцами и огромным мозгом, или ангелов с крыльями; но человека, сияющего любовью, истиной, красотой. Однажды мне довелось увидеть подобное, когда печальная и горестная женщина в преддверии смерти прочла мне стихотворение, в котором ее страдания преобразились в красоту. И когда она читала эти поэтические строки, она на мгновение преобразилась, став, - по крайней мере, в моих глазах, - светлой и прекрасной.

Преображение Иисуса является чем-то большим. Но подобные моменты сияющего света в наших человеческих отношениях указывают нам, каков на самом деле внутренний свет Иисуса. И каков наш собственный внутренний потенциал трансформации.




I воскресение Великого поста (13 марта)

Один из отцов-пустынников сказал, что дар самопознания стоит большего, чем сила творить чудеса. Сегодня мы можем относиться к чудесам скептически - хотя живем в век технологического чуда - но мы можем также желать экстраординарных событий или вмешательств, которые изменят нас. Выигрыш в лотерею, появление идеального спутника жизни, подходящая работа. Возможно, для современного человека массовые развлечения заменяют увлеченность наших предков чудесами. Но самопознание - это не фантазия. Оно меняет нас и наше восприятие реальности от центра и наружу. Оно необратимо и представляет из себя то, что мы называем "возрастанием". Но оно и не пассивно. Самопознание не "просто происходит". Мы должны желать его, и мы хотим желать его, а затем нам необходимо работать во имя его достижения. Медитация является подтверждением этого, личным вкладом в это духовное измерение реальности. Великий пост необходим, чтобы помочь нам обновить эти обязательства и быть открытыми для благодати, завершающей работу, которую мы должны сделать.




Пепельная среда (9 марта)

Во всем христианском мире начинается сорокодневный период Великого поста, время подготовки к Пасхальному Таинству. Это время является отголоском событий, запечатленных на страницах Библии и Корана - сорокадневного поста Иисуса в пустыне, а также сорока дней Исхода. В символическом дискурсе число 40 указывает на понятие множественности. Также это и первые 40 дней развития новорожденных детей (на 40-й день беременности специальный прибор обнаруживает сигналы, поступающие от мозга), и в целом 40 недель беременности.

Занимаясь медитацией, мы можем рассматривать нашу ежедневную дисциплину в период Великого поста как прекрасную возможность углубления и очищения, как начатое вновь путешествие к центру нашего существа, к сердцу. Также мы можем добавить в наш график дня еще один период медитации, если это возможно, либо просто несколько минут молчаливого покоя в середине дня. Для тех, кто только начинает медитативные упражнения это может стать удобным способом вовлечения собственного эго в практику, которая всегда требует дисциплинированности, а это особо тяжело в начале. Определение четкого периода для нашей медитации является одной из промежуточных целей, которая со временем расцветет, превратившись в хорошую привычку, прочно вошедшую в ход нашей жизни.

Великий пост – это время для размышлений над Писанием и другими духовными текстами, описывающими нашу жизнь как духовное путешествие. Каждый должен тщательно выбрать для себя чтения на период Великого поста – например, это может быть одно из Евангелий, следует читать его на протяжении всего поста и узнать глубже, - и один из ключевых текстов медитативной традиции, которой мы следуем.

Итак, это время не следует воспринимать лишь только как период отказа от того, что мы любим, - хотя немного самоконтроля нам как минимум не повредит, - это время может помочь нам увидеть богатство духовных инструментов, доступных нам, что в свою очередь пробудит в нас усердие к духовным упражнениям. Если сегодня ты ощущаешь пепел на своей голове и слышишь слова "помни, что ты прах", это напоминание может помочь нам оценить драгоценнейший дар жизни и человеческого сознания.





 

Рассылка новостей
Подпишитесь на рассылку новостей и обновлений.


www.wccm.ru
www.wccm.org.ua
www.christian-meditation.com.ua

info@wccm.org.ua








Христанская медитация Христанская медитация