Христанская медитация
Международное общество христианской медитации
общество | группы | статьи | видео-аудио | галерея | магазин | контакты | ссылки | новости

МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ МЕДИТАЦИИ
(The World Community for Christian Meditation)
www.wccm.org

Юрис Рубенис "Введение в христианскую медитацию"

 Статьи > Юрис Рубенис "Введение в христианскую медитацию"

Юрис Рубенис
"Даг Хаммаршёльд - мистик 20 века"

Лекция известного учителя христианской медитации, пастора Евангелическо-лютеранской церкви Латвии Юриса Рубениса, посвященная известному современному политику и мистику - Дагу Хаммаршёльду (Dag Hammarskjöld). Лекция прочитана в рамках ретрита "Введение в христианскую медитацию", состоявшегося 15-17 апреля 2011 г.



скачать лекцию в *.mp3


Юрис Рубенис
"Утренняя медитативная сессия"



скачать запись в *.mp3





Фрагмент из начала цикла лекций Юриса Рубениса:

"Одно из главных посланий Евангелия — это призыв меняться. Иисус обращается к нам, говоря — меняйтесь! Не стойте на месте! Ведь слово метанойя*, которое мы встречаем в греческом тексте Нового Завета там, где в русском тексте сказано «покайтесь» означает — изменять свой ум."

* Метанойя - (греч. μετάνοια - "перемена ума") слово, содержащееся в греческом оригинале Нового Завета, и переводящееся на русский язык как "покаяние".


Утренняя молитва "Дома Илии"

Я желаю провести этот день вместе с Тобой, Боже.
Я желаю участвовать в Божественной жизни.

Я позволяю Тебе, Боже, изменить мое мышление.
Я молю Тебя, Боже, помоги мне привести в порядок мой внутренний мир.
Я молю Тебя, Боже, позволь мне начать жизнь с начала.

Я молю Тебя, Иисусе, войди в меня и живи чрез меня.
Я молю Тебя, Боже, помоги мне прожить этот день.

Вечерняя молитва "Дома Илии"

Живи, Боже, чрез меня.
Помоги мне понять, Боже, что мне делать.

Я молю Тебя, Боже, веди меня Духом Своим.
Я позволяю Богу вечно объяснять мне, кто я.
Помоги мне, Боже, стяжать радость жизни.

Спасибо Тебе, Боже, за этот день.
Я вверяю Тебе, Боже, своё завтра.





Цитаты Дага Хаммаршёльда

"Не я, но Бог во мне. Я чаша, напиток Бога. И Бог жаждет."
(7 апреля 1953 г., Dag Hammarskjöld "Markings")

___

"Боже, дай мне ясный рассудок, чтобы я увидел Тебя,
смиренный рассудок, чтобы я слышал Тебя,
любящий рассудок, чтобы я мог Тебе служить,
верящий рассудок, чтобы я оставался в Тебе."

___

"Перед Тобой Отец в смирении. С Тобой Брат в вере. В Тебя Дух в тишине. Твой, потому что Твоя воля - моя судьба."

___

"Да святится Твое имя, не мое. Да прийдет Твое царствие, не мое. Да будет Твоя воля, не моя."

___

"Я не знаю Кто - или что - поставил мне вопрос. Не знаю когда он был поставлен. Я даже не помню своего ответа. Но в какой-то момент я ответил Да Кому-то или Чему-то, и с этого часа ко мне пришла уверенность, что существование имеет смысл. И поэтому моя жизнь, отдавая себя иной воле, имеет цель. С этого момента я понял, что значит "не оборачиваться" и "не заботиться о завтрашнем дне".
Ведомый нитью Ариадны по лабиринту Жизни, я оказался в том времени и месте, где я осознал, что Путь ведет к триумфу, который является катастрофой, и к катастрофе, которая является триумфом. Что цена всякой жизни - осуждение. Что единственное возвышение, возможное для человека - в глубине смирения. После этого слово "мужество" потеряло свой смысл, ибо ничего не может быть отнято у меня. По мере того, как я продолжал Путь, я постигал шаг за шагом, слово за словом, что за всяким евангельским изречением стоит некий человек, опыт некого человека. Как и позади молитвы, чтобы чаша сия была пронесена мимо, и Его обещание выпить ее. Как и за каждым из слов, сказанных со Креста."
(1961 г., Троицын День, Dag Hammarskjöld "Markings")

___

"Молись, чтобы твое одиночество позволило тебе обрести то, за что стоит жить и умереть. Дай мне Бог что-то, за что есть смысл умереть."

___

"Чем внимательней мы прислушиваемся к внутреннему голосу, тем лучше мы начинаем слышать голоса внешнего мира."

___

"Путь,
ты по нему пройдешь.
Счастье,
ты его зароешь.
Чаша,
ты ее испьешь.
Боль свою,
ее ты скроешь.
Правда,
и ее найдешь ты.
Свой конец
перенесешь ты."
(3 декабря, 1960 г., "Вехи", перевод В. В. Иванова)

___

"Я нашел в трудах великих мистиков средних веков мысль, согласно которой отказ от себя - единственный путь реализации себя. Тот, кто сконцентрирован в уме, кто сфокусирован на внутреннем, имеет силу сказать "Да" любой нужде своего ближнего, с которым он встречается. Он находит силу сказать "Да" любому повороту судьбы."

___

"Обязанность каждого человека - быть Иисусом."




Юрис Рубенис
"Сессия вопросов-ответов"

Вопрос: В чем важность посещения групп медитации?

Ответ: Посещение регулярно собирающейся группы медитации дает ремотивацию. Многие люди уезжают из нашего медитативного центра с таким намерением - "буду медитировать каждый день пять раз!". Но через пару недель хитрое болото повседневности скатывает нас обратно, и вот - мы находимся там же. Поэтому нужно придумать стратегию - что я буду делать каждый день, каждую неделю, чтобы поддерживать в себе эту мотивацию. Раз в неделю зайти и присутствовать в одной из медитативных групп, это очень важно.



Вопрос: Почему нужно выбирать для себя какую-то определенную форму духовной практики, и зачем заниматься медитацией регулярно, каждый день? Не достаточно ли для духовного развития сугубо интеллектуальных усилий, чтения духовной литературы?

Ответ: Каждый пытается делать это своим образом, есть разные пути, которыми человек может развивать свою духовную жизнь. Медитация - один из таких путей, и важно чтобы человек нашел какую-то одну практику, которую он бы делал каждый день. Если мы не делаем ничего, если вся наша практика это умственные концепции... Скажем, я прочел когда-то Новый Завет, и я вот так думаю, что интеллектуально я как-то поддерживаю Бога, вот этого и хватает, это и есть вся моя духовная жизнь. Это хорошо, что я что-то прочел и теперь что-то знаю, но это только начало.

Такую остановку в самом начале пути я могу продемонстрировать на следующем примере. Представьте, что один человек очень хочет любить, чувствовать любовь. Но он не встречается с человеком противоположного пола, а вместо этого прочитывает сто самых лучших романов о любви, и говорит - "этого достаточно, я насыщен любовью до конца моих дней". Я думаю, все-таки никто не будет компенсировать настоящую любовь какими-то романами. Любовь, как и дружба, - это нечто живое. Так же и мои отношения с Богом. Информация в книгах, это хорошая вещь, отлично, что у нас много книг, их чтение может послужить нам в качестве трамплина, первого импульса. Но дальше это всегда вопрос о моем личном опыте, я сам должен, фигурально выражаясь, что-то нащупать. И медитация помогает в том, чтобы медленно, шаг за шагом, мы приобрели свой, пусть и очень маленький, опыт. Это не то, что кто-то сказал нечто, затем написал книгу об этом, а я ее прочитав, подумал - "да, ничего так, я готов это принять".

Есть очень тонкая граница, многие люди понимают религию, как идеологию. Может быть, это не самый плохой случай, но как только мы теряем живой опыт и переживание, идеология, даже религиозная, становится агрессивной. Начинает проявляться наше эго, под колпаком красивых фраз действует одно агрессивное, нетрансформированное эго. Мы говорим, что "во имя Бога сделано столько ужасных вещей", но все это делали те люди, которые не имели вообще никакого внутреннего переживания. Например, возьмем средние века, с одной стороны инквизиция, преследующая инакомыслящих, с другой - Франциск Ассизский, проповедующий рыбам и птицам, любящий всех и не проявляющий никакой агрессии. Это одно и то же время, два его лица. И мы можем гадать, какое из них лучшее.

Самый легкий путь - путь через голову. Я читаю несколько книг и мое эго довольно, я знаю и контролирую то, что прочитал. Появляется иллюзия, что я даже Бога контролирую, потому что я о Нем узнал. Но это опасная иллюзия. С другой же стороны стоит вопрос моего личного переживания и опыта. И это конечно сложнее. Очень легко прочитать три книги, и очень сложно что-то делать, тут необходимо иметь массивный выбор - делать что-то каждый день. Только из такого подхода может произойти что-то важное. Каждодневное делание не очень привлекательно, появляется диспропорция. Большинство всегда идет по широкому пути - "я прочитал несколько книг, и я уже более-менее христианин или мусульманин". Меньшее число идет, говоря словами Евангелия, узким путем. Узкий путь в Писании не означает узость, это глубокий путь. Широкий путь напротив - плоский. Когда наверху узко, ты должен идти вглубь. Иисус говорит, что узкий путь не популярен, удобнее идти в массе. Каждый день что-то делать трудно, нужен серьезный выбор и аргументация. "Я это буду делать, я понимаю насколько это для меня важно". Один день будет хороший, другой - плохой, но я все равно буду это делать. Если же человек делает что-то в зависимости от своих чувств, мы получим нестабильность. Вот сегодня хорошее настроение - буду медитировать, а завтра не буду, а послезавтра вообще забуду, что хотел делать каждый день.



Вопрос: Правильно ли я понял, что особо важна в духовной практике именно регулярность, и она важнее длительности и количества совершаемых духовных упражнений? Почему так? И как можно поделиться с окружающими, с близкими своим интересом к медитации?

Ответ: Да, регулярность очень важна. Субъективно регулярность может быть отталкивающей. Я доверяюсь практике намного больше чем изменчивым чувствам. Для меня важно ее продолжать. В первый вечер нашей встречи я цитировал св.Терезу Авильскую, она говорит о том, что если мы в состоянии просто удерживать внимание, все остальные вещи происходят сами по себе. Человек западного склада ума думает так - вот я дойду до того уровня, и что дальше? Он ищет такого направления - иди налево, и там вторая дверь. Но стоит научиться удерживать внимание, и откроются другие вещи.

Я периодически участвую в медитативных сессиях швейцарской школы "Via Integralis", в которой иезуиты обучают контемпляции. В марте я был на 7-дневном ретрите, где ежедневно 7 часов чистого времени медитации. Это очень интенсивный режим. И конечно, поначалу, от такой интенсивности можно на второй день отказаться и уехать оттуда. Но если человек дошел до определенной точки в своей практике, это дает огромный прорыв. По настоящему происходит полная остановка, ты останавливаешься на всех уровнях. Ты получаешь новый опыт.

Но вопрос не в том, чтобы сидеть в медитации 40 недель. Такие периоды ретрита нужны, и затем пусть следует нормальная повседневная жизнь. Хорошо медитировать 2 раза в день по 30 мин. Но лучше начать с реального, если человек один раз, но точно, делает что-то, это отлично. Хорошо, если два. Но по моему опыту, некоторые люди начинают с 3-х раз в день, и потом быстро ломаются. Так лучше один раз, но делай каждый день. И опять, если не можешь пол часа, 10 минут, это тоже хорошо. Это может быть не идеально, но хорошо, если ты просто не пропускаешь. Трудно найти человека. который искренне скажет, что у него в день нет свободных 10 минут. Эта регулярность очень важна. Делая духовную практику спорадически, мы накапливаем капитал за 3 месяца, и затем растрачиваем его за неделю. Затрачивая усилия, мы замечаем, как в нас начинает проявляться фокус внимания, и как только мы пропускаем, он пропадает.

Но в начале так часто бывает. Я знаю очень немногих людей, которые могли сказать, что однажды начав медитировать, они никогда не прерывались. В большинстве люди говорят, что они 7 раз начинали, и только на 8 раз они уже не прерывались. В "Школе Созерцания Лассаля" одна 65-летняя женщина, католическая монахиня с высоким мистическим опытом (одна из моих преподавательниц), - она мне рассказывала, что 35 лет она пришла на ретрит, который вел иезуит Николас Бранчен SJ, села и с этого дня всю жизнь медитировала. Немецкий порядок! Но таких людей мало. Отец Лоренс также рассказывал, что он в начале своего монашеского пути много раз начинал и забрасывал мед. практику.

Идеально медитировать совместно супругам, мы с женой регулярно здесь медитируем. Это совершенно новое качество отношений, если оба партнера могут что-то практиковать духовно вместе, могут идти одним путем. Но и тут некоторые люди поступают немного неверно, прибегая к усилию, они приезжают домой с ретрита, и говорят - "так, с завтрашнего дня медитируем!". Следует прислушаться к тому, что говорит Иисус в окончании Евангелия от Матфея: "идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28, 19). Он говорит - "рассказывайте, свидетельствуйте". Если тебе есть, что рассказать, рассказывай, если же нет, о чем может идти речь? Единственное, что может затронуть нас, это когда кто-то рассказывает о пережитом, о каком-то пережитом опыте. Если я скажу, что прочел книгу такого-то автора, и сейчас хлопну собеседника этой книгой по голове, то это не будет иметь никакого смысла. Единственная эффективная миссия заключается в том, что если у тебя есть опыт, тебе есть что рассказать. И тогда твоя искренность затронет много сердец.



Вопрос: У моей подруги опыт медитации был связан с появлением целого потока негативных эмоций. Как бы Вы оценили такую ситуацию?

Ответ: Конечно же ей стоит лично посоветоваться с духовником, сведущим в созерцании. Но мой взгляд таков. В созерцательном опыте может выходить что-то из низших пластов сознания, что-то, что она когда-то загнала внутрь. Обычно у каждого человека внутри имеется подвал с "пленниками", у дверей которого стоит наше эго и не выпускает их. Иногда там прячется очень много того, что мы не хотим видеть. Во время медитации эго отстраняется, и все, спрятанное в подвале, начинает выходить. Мы начинаем видеть в себе то, что не хотели бы видеть. Поэтому у многих людей это переживание сначала принимает форму сильного раздражения, которое интерпретируется как негативное, потому что вдруг мы встречаемся с теми аспектами себя, которые мы никогда не желали видеть. Мы всегда это исключали, а так как медитация призвана помочь нам получить объективный взгляд на себя, она дает нам увидеть не только желанную часть, но и ту, которую мы от себя скрывали.

Мы часто ведем себя как маленькие дети. Когда нам что-то не нравится, мы говорим себе, что этого нет. Того - нет, этого - тоже нет, а вот эти 20% - они есть, их мы замечаем. Как только мы беремся за духовную практику, перед нами начинает открываться перспектива, и в ней также много ужасного. Необходимо это перенести. Тереза Авильская, описывая 7-ступенчатое духовное развитие к центру, говорит, что первые 3 стадии ужасные. То есть духовный путь не однороден, он не таков, что постепенно в нем нарастает некая сладость, без каких-либо неприятных переживаний.

Но конечно не у всех медитативный опыт одинаков. Все зависит от нашей собственной структуры. Некоторые люди интуитивно понимают, что глупо себе лгать, глупо сажать в тюрьму часть себя. Тогда эта интеграция не так болезненна. Но большая часть западных людей загоняет половину себя в подвал. И тогда, когда его двери открываются, выходят различные страшные существа. И они - часть человека, которой дали отсидеться.

В чем парадоксальность всей этой ситуации. В каждом из нас есть нечто, что нас просто пугает. Что мы делаем? Мы отдаляем эту часть от себя. А фактически, если мы в качестве своего центра находим Бога, нам нужно было бы все объединить вокруг него. Те части, которые нас озадачивают, которых мы боимся, в первую очередь нужно связать с Богом. Мы же их отделяем от Него, делая их еще сильнее, и это совершенно абсурдный поступок. Все что нас в себе тревожит, необходимо, во-первых, вывести к Богу, сконтактировать с Ним. Это основной парадокс и абсурд человеческого поведения.






 

Рассылка новостей
Подпишитесь на рассылку новостей и обновлений.


www.wccm.ru
www.wccm.org.ua
www.christian-meditation.com.ua

info@wccm.org.ua








Христанская медитация Христанская медитация